مدونة المنبر الحر

- عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنه ذكر رجلاً، فقال: ((لقد دخَل رجلٌ الجنة ما عَمِل خيرًا قطُّ، كان رجلٌ ممن كان قبلكم رَغَسه (أعطاه) الله مالاً وولدًا، أسْرَف على نفسه، يُسيء الظنَّ بعمله، لَم يَعمَل من الخَير شَيئًا قَطُّ إلاَّ التوحيد، وإنه لَبِث حتى ذهَب منه عُمر، وبَقِي عُمر، فعَلِم أنه لَم يَبْتَئِر (يدخِّر) عند الله خيرًا، فلمَّا حضرتْه الوفاة، دعا [أَوصَى] بَنِيه [أهله]، فقال: أيَّ أَبٍ تعلموني؟ قالوا: خَيْره يا أبانا؛ [أيُّ أَبٍ كنتُ لكم؟ قَالوا: خَيرَ أَبٍ]، فقال: فهل أنتم مُطيعي؟ قَالوا: نعم، قال: فإني لا أَدَعُ عند أحدٍ منكم مالاً هو مني إلاَّ أخذتُه منه، أو لتَفْعَلُنَّ ما آمركم، قال: فأخَذ منهم ميثاقًا وَرَبِّي، فإني لَم أعمل خيرًا قطُّ، فإذا أنا مِتُّ فخُذوني، فأحْرِقوني بالنار، حتى إذا كنتُ حممًا [فحمًا]، فدقُّوني [اطحنوني - اسحقوني - اهرسوني بالمِهرَاس]، ثم اذْرُوني: نصفي في البحر، ونصفي في البر، في يوم ريحٍ عاصفٍ؛ لعَلي أضلُّ اللهَ، فوالله لئن قدَر الله عليّ [لَم يغفر لي]، ليُعَذبني عذابًا لا يُعذِّبه أحدًا من خَلْقه، ففعَل أهله ذلك، فأمَر الله - عز وجل - الملائكة، فتلقَّت رُوحه، قال الله - عز وجل - لكلِّ شيء أخَذ منه شيئًا: أدِّ ما أخَذت، [فقال الله للأرض: أدِّي ما أخَذتِ - أمَرَ الله البر والبحر فجمَعاه]، قال الله: كنْ، فكان كأسرع من طَرْفة العين، فإذا هو في قَبضَة الله رجلٌ قائم، قال الله - عز وجل -: أي عبدي، ما حَمَلك على ما صنعتَ، قال: خشيتك يا ربِّ، [أو فَرَقًا منك]، [ما فعلتُ إلاَّ من مَخافتك]؛ فما تلافاه أن رَحِمه الله، فغَفَر له)).

ماذا نستفيده من الحديث :

الرجل وإن كان مغرقا في المعاصي والذنوب ولكنه كان من أهل التوحيد :

أوَّل ما نلحظ في هذا الحديث الجليل أنَّ هذا الرجل كان من أهل التوحيد؛ وإلا ما غفَر الله له.

- عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: قال الله تبارك وتعالى: (يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة. [1]

عنده مال، عنده ولد، لكنه مُسرف، مسرف على نفسه في المعاصي والذنوب والآثام، وأساء الظنَّ بعمله، حتى رأى أنه لَم يعمل خيرًا قطُّ، ولَم يَدَّخِر عند الله خيرًا، ما الذي حَمَله على ذلك ؟

- جاء في بعض الروايات: أنه كان (نبَّاشًا)، يَنبش القبور فيَسرق الأكفان، وما قد يجد فيها من أمتعة قد يُوصي بعض الأموات بدفنها معهم، "وهذا الفعل من أقبح أنواع الجرائم، فإن الإنسان إذا سرَق الأحياء، فهي جريمة بشعة وشنيعة، فكيف إذا سرَق الأموات؟!.

- ومعنى ذلك: أن الخوف من الله والخوف من الموت، وتذكُّر الآخرة غائب عن ذهنه تمامًا، فإنَّ بعض الناس - وإن كان مسرفًا في المعاصي - إذا رأى جنازة أو ميِّتًا أو مَقبرة، خاف وارْتَدَع، أما الذي يُقْدِم على سرقة القبور، ويحفرها ويَنبشها؛ ليأخذَ ما فيها من الأكفان، فإنَّ هذا دليلٌ على قسوة القلب وغِلظته، وبُعده عن الله، وأنه لا يفكِّر في اليوم الآخر، ولا يخاف الله، ولا يرجو لقاءَه، وهذا العمل وأعمال أخرى - كما يبدو من ظاهر الروايات - تستحقُّ أن يُساءَ الظنُّ بها".[2]

مع أنه لَم يكن يَسرق "الجُثث"، بل مجرَّد الكفن وما حوى من متاع إن وُجِد، وأساء بذلك الظنَّ في عمله، ورأى أنه لَم يعمل خيرًا قطُّ، فكيف بِمَن يسرقون جُثث الأموات نفسها؟! بل كيف بِمَن يسرقون أعضاء الأحياء، ويتَّجِرون فيها؟! كيف يكون حسابهم عند الله - جل جلاله ؟!

يجب على المرء محاسبة نفسه :

فكَّر الرجل في مآله، وهو مَن "ذهَب منه عُمر، وبَقِي عمر"، كيف سيقف أمام الله يوم القيامة؟!

لا يجوز تطبيق الوصية إذا كانت محرمة

إذًا لَم يكن للولد أن ينفِّذ هذه الوصية، وشرط في الوصية ألاَّ يكون الموصَى به معصية أو محرَّمًا شرعًا؛ إذ القصد من الوصية تدارُك ما فات في حال الحياة من الإحسان، فلا يجوز أن يكون الموصى به معصية، كمن أوصى ببدعة في جنازته، أو بعد موته، أو أوصى بالنِّياحة عليه، أو أوْصَى بأيِّ أمرٍ محرَّم، فكلها وصايا باطلة، إنما تكون الوصية على جهة القُربة، أو في شيء مُباح فيما لا يزيد على ثُلُث التَّركة، لكن لا يَصِح تنفيذها في أمرٍ محرَّم، حتى لو كان قد أخَذ عليهم أوْثَق الأيمان وأغْلَظ المواثيق، يُكَفِّرون عن يمينهم، ولا يُنَفِّذون الوصية؛ حتى لا يشتركوا مع الموصِي في الإثم.

"وقد استدلَّ أهل العلم على تحريم حرْق جُثة الميِّت بما أخرَجه أبو داود وابن ماجه وأحمد من حديث عائشة - رضي الله عنها - أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((كسْرُ عَظْم الميِّت ككسْره حيًّا))؛

- قال الباجي في المنتقى: "يريد أنَّ له من الحُرمة في حال موْته مثلما له منها حال حياته، وأنَّ كسْرَ عِظامه في حال موته يَحرم، كما يَحرم كسْرُها حال حياته، وإذا امتَنَع كسر عِظامه، فالإحراق أوْلَى بالتحريم"؛ ا. هـ" .

كيف أقنع ابناءه بفعل ذلك :

لَم يحتمل مشهد حسابه، أراد أن يَحتال على ذلك، لكن مَن يُعينه في هذه الحِيلة؟ إنه الولد، أبناؤه الذين ربَّاهم وكَدَّ وتَعِب، وأحسَن إليهم طيلة حياته، هم أوَّل مَلجأ له في مِحنته، وهم سنده في كُربته، وهكذا يكون كلُّ واحدٍ منا إذا طال به العُمر واشتدَّ به الأمر، أوَّل مَن يفكر فيهم من البشر هم أقربُ الناس إليه: وَلَده.

الترغيب: قال: أيَّ أبٍ كنتُ لكم؟ قالوا: خَيْرَ أَبٍ، فقال: فهل أنتم مُطيعي؟ قالوا: نعم.

أبوهم يريد بذلك أن يستوثِقَ منهم، فكأنه يقول: مقابل إحساني إليكم وتربيتي لكم، وأُبُوَّتي الحانية عليكم... إلخ، أُريد منكم أن تُنْقذوني من عذاب الله.

الترهيب: قال: فإني لا أَدَعُ عند أحدٍ منكم مالاً هو مني إلاَّ أخذْتُه منه، أو لتفعلُنَّ ما آمركم، وأخَذ منهم ميثاقًا.

رُبَّما كان يُعينهم ويُقرضهم وقت شدائدهم المادية؛ لِمَا عنده من مال، فكأنه يُعفيهم من ديونهم شريطة تنفيذ أمره، ورُبما يقصد استردادَ أيِّ مالٍ أنفَقه عليهم.

ورُبما يقصد استرداد ما وهَبَهم من هدايا، ومعلوم أنَّ العائد في هِبته كالكلب يَقِيء، ثم يعود في قيئه؛ قال العلماء: إلاَّ الأب، فإنه يحلُّ له أن يعودَ في هِبته لأولاده، على سبيل التربية والتأديب لهم.

قدرة الله تعالى وعظمته :

وما أن فعَل بنوه ذلك، حتى قال الله: "كن"، فكان كأسرع من طرْفة العين، فإذا هو في قبضة الله رجل قائم، قال الله - عز وجل -: أي عبدي، ما حَمَلك على ما صنعْتَ، قال: خشيتك يا ربِّ، أو فَرَقًا منك، ما فعلت إلاَّ من مَخافتكَ، فما تلافاه أن رَحِمه الله، فغَفر له.

يُحتمل أن ذلك حصَل بالفعل وانتهى، وربما يكون ذلك يوم القيامة، المهم أنَّ هذه قدرة الله تعالى؛ كما قال - سبحانه: ﴿ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ ﴾ [يس: 78 - 79]، وقال تعالى: ﴿ وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ﴾ [الروم: 27].

لا فرْقَ عند الله تعالى سواء بَقِي الإنسان على هيئته، أو سُحِق وطُحِن، أو أكَله السَّبُع، أو الحوت، أو رُمِي في أيِّ مكان! لماذا لَم يكفر هذا الرجل بمثل سوء الظن هذا في سَعة قدرة الله ورحمته؟ إنه كفر لَم يكن مقصودًا ولا معقودًا في القلب، وإنما من خوْفه من ربِّه - تبارك وتعالى - على ما جَنَت يداه من المعاصي والآثام، وليس كلُّ مَن وقَع في الكفر، وقَع الكفر عليه.

الجهل بالله :

والمرء عدو ما يا جهل

· يا له من جهلٍ عميقٍ بالله - جل جلاله - وقع الرجل في خَطأَيْن:

1- يظن أنه لو بَقِي على هيئته، ووُضِع في القبر، فستكون إعادته سهلة، لكن إذا تفرَّق بهذا الشكل، فسوف يغيب ويتلاشى تمامًا، ولن يُبعثَ، ولن يُحاسب، ولن يُعاقب، فأساء الظنَّ في سَعة قُدرة الله.

2- كما أنه أساء الظنَّ في سَعة رحمة الله، وظنَّ مِن عِظَم ذنبه أنَّ الله لن يَغفر له!

فيقول لأبنائه: لا بد من حيلة، فأعينوني على الخلاص من هذه المشكلة، وكان الحلُّ الذي تخيَّله وظنَّه هو هذه الوصية الجائرة التي رُبَّما لَم يقع مثلها في تاريخ الدنيا كلها.

عذر المرء بجهله ولو في تفاصيل الاعتقاد :

- قال شيخ الإسلام في الفتاوى: "فغاية ما في هذا أنه كان رجلاً لَم يكن عالِمًا بجميع ما يستحقُّه الله من الصفات، وبتفصيل أنه القادر، وكثير من المؤمنين قد يَجهل مثل ذلك، فلا يكون كافرًا".

- وقد صح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "دخل عليَّ عجوزان من اليهود، فذكرتا عذاب القبر، فكذَّبتُهما ولم أنعم أن أصدقهما، فلما خرجتا دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن عذاب القبر، فقال: "عائذاً بالله من عذاب القبر"، ثم لم أزل بعد أسمعه يستعيذ بالله من عذاب القبر"، فهذا الحديث صريح في أن عائشة لم تكن تعلم عقيدة عذاب القبر، وهي من تفصيلات العقيدة، من الإيمان باليوم الآخر وهي القيامة الصغرى، ومع ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرها بتجديد الإيمان ولم يجدد نكاحها وعذرها بجهلها في ذلك.

- ومثل هذا حديث ذات أنواط، وهو ما أخرجه أصحاب السنن وأحمد في المسند عن أبي واقد الليثي قال: مررنا بشجرة كانت تدعى في الجاهلية ذات أنواط [19]، فقلنا يا رسول الله: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال: "الله أكبر، إنها السنن، قلتم والذي نفس محمد بيده ما قال أصحاب موسى: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة}"، فجعل هذا كفراً، ولكن لم يكفرهم به معذرة لهم بالجهل لأنه من الأمور التفصيلية، فهم يرون أن هذه الشجرة تعظم تعظيماً أقل من تعظيم الإلهية، فلم يروا ذلك شركاً، وهو شرك في الواقع، لكن لأنهم جهلوا وكانوا حدثاء عهد بالإسلام عذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك..[20]

أمور لا يعذر المرء بجهلها

منه جهل بالمعلوم من الدين بالضرورة، كالجهل بأركان الإيمان وأركان الإسلام وبالأمور المحرمة الكبرى، كالجهل بحرمة الزنا أو شرب الخمر أو نحو ذلك، فهذا لا يُعذر به أحد، لأن الإسلام لا يعرف إلا بهذه الأمور، إنسانٌ يقول إنه مسلم وهو لا يعلم بوجوب الصلاة، هل هو مسلم؟ إنسانٌ لا يعلم بوجوب الزكاة، أو لا يعلم بحرمة الزنا، أو لا يعلم بحرمة النفس التي حرم الله إلا بالحق حرمة القتل، هذا لا يعرف الإسلام أصلاً، فهذا النوع من الأمور الكبرى في الإسلام لا يُعذر الإنسان بجهله.
أما ما سوى ذلك من الأمور التفصيلية فهي مما يُعذر بجهله، كما يتعلق بتفصيلات العقائد والأحكام، ففروعها وتفصيلاتها هي من هذا القبيل يعذر فيها الإنسان بجهله...

وهنا يقول ابن القيم - رحمه الله - في كلام نفيس ولطيف - معلقًا على سلوك الخوارج والمرجئة - ما نصه: "وأكملُ الناس عبوديةً: المتعبِّدُ بجميع الأسماء والصفات التي يطَّلع عليها البشر، فلا تحجبه عبودية اسم عن عبودية اسم آخر، كمَن يحجبه التعبُّدُ باسمه (القدير) عن التعبد باسمه (الحليم الرحيم)، أو اسمه (المعطي) عن اسمه (المانع)، أو عبودية اسمه (الرحيم والعفو والغفور) عن اسمه (المنتقم)، أو التعبد بأسماء (التودد، والبر، واللطف، والإحسان) عن أسماء (العدل، والجبروت، والعظمة، والكبرياء)، ونحو ذلك"[8]، فهذه - والله - عبودية الكُمَّل من المؤمنين، نسأل الله - تعالى - التوفيق إلى تلك المنازل.

الخشية من الله تنقذ من يغرق في المعاصي :

ذَنب وجَهل، ومع ذلك غَفَر الله له، لماذا؟ وبأيِّ عملٍ؟!

خشيتك يا ربِّ، ما فعلت إلاَّ من مَخافتك أوه، ألِهذه الدرجة تكون منزلة الخشية عند الله - جل جلاله ؟!

نعم، قد كان له واعظٌ من نفسه يأتيه باللوم والندم، تلك هي النفس اللوَّامة التي أقسَمَ بها ربُّ العِزة - جلَّ جلاله، ونحن نقول: إنَّ المَهرَب من الله لا يكون إلاَّ إليه؛ ﴿ فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ ﴾ [الذاريات: 50].

- قال ابن القيم في المدارج: "قال أبو عثمان: صِدْق الخوف هو الورع عن الآثام: ظاهرًا وباطنًا، وسَمِعت شيخ الإسلام ابن تيميَّة - قدَّس الله رُوحه - يقول: الخوف المحمود ما حَجَزك عن محارم الله".

فكلَّما كان الإنسان بالله أعرَف، كان منه أخوف؛ قال الله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ﴾ [فاطر: 28]؛

- قال ابن مسعود - رضِي الله عنه -: "ليس العلم من كَثرَة الحديث، ولكنَّ العلمَ من الخَشيَة" [4].

اللهم إنا نسألك خشيتك في الغيب والشهادة، ونسألك كلمةَ الحقِّ في الغضب والرِّضا، ونسألك القصْد في الفقر والغنى، ونسألك نعيمًا لا يَنفد، وقُرَّة عين لا تنقطع، وبردَ العيش بعد الموت، ونسألك النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك، في غير ضرَّاء مُضرَّة، ولا فتنة مُضِلَّة، اللهم زيِّنا بزينة الإيمان، واجعلْنا هُداة مُهتدين.